由中華孔子學(xué)會(huì)主辦，武夷山市政府與福建印象大紅袍茶業(yè)有限公司協(xié)辦的“朱子學(xué)與中國(guó)文化”高端論壇，日前在武夷山市舉行。來(lái)自兩岸三地的學(xué)者，分別就“朱子學(xué)與儒家思想”、“朱子學(xué)與理學(xué)”、“朱子學(xué)與儒家經(jīng)典詮釋”、“朱子學(xué)與中國(guó)教育和書(shū)院文化”、“朱子學(xué)與中國(guó)社會(huì)”、“朱子學(xué)與東亞儒學(xué)和世界”等論題，展開(kāi)了討論。
朱熹開(kāi)創(chuàng)的朱子學(xué)，兼收漢宋、融匯訓(xùn)詁和義理，通過(guò)注釋儒家經(jīng)典和重新厘定禮儀秩序，不但對(duì)儒家思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且也對(duì)中國(guó)的教育制度、社會(huì)民俗影響深遠(yuǎn)，并對(duì)日本、韓國(guó)和越南等國(guó)的文化產(chǎn)生了積極的影響。與會(huì)專(zhuān)家首先就朱熹思想的一些核心價(jià)值提出看法。有學(xué)者認(rèn)為朱子的哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種實(shí)踐哲學(xué)，朱子所強(qiáng)調(diào)的“敬”的修養(yǎng)功夫，正是達(dá)到最高的善的根本，而“敬”的情感，正相當(dāng)于一種神圣的宗教情感；朱熹哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)，是一種不脫離人與自然真實(shí)關(guān)系的形而上學(xué)，其所表述的乃是人與自然的和諧統(tǒng)一的存在狀態(tài)，所要解決的是人的生存方式問(wèn)題。
還有學(xué)者對(duì)朱熹心性論的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在張力進(jìn)行了發(fā)掘，主張?jiān)谥熳幽抢?，心與性/理的關(guān)系是一個(gè)存在張力的分離與重合的過(guò)程，從本體而言，心與性應(yīng)是統(tǒng)一的，但從現(xiàn)實(shí)而言，兩者卻是分離的。朱子哲學(xué)的功夫論，便是一個(gè)使心合于性，使兩者重新統(tǒng)一的過(guò)程。更有學(xué)者進(jìn)一步稱(chēng)朱子的哲學(xué)為一種“理學(xué)的目的論”，認(rèn)為以目的論的語(yǔ)言重新表述朱熹的有關(guān)思想，可避免以至解除在傳統(tǒng)形而上學(xué)格局(特別是西方式格局)中有關(guān)思想言說(shuō)的先天困難。也就是說(shuō)，朱子思想實(shí)際蘊(yùn)涵一種“動(dòng)態(tài)的和結(jié)構(gòu)的目的性”，概言之，朱子雖以靜攝動(dòng)、以一攝多、以體攝用、理先氣后，但此種存有論，大不同于西方的純思辨推演性質(zhì)的形而上學(xué)，仍屬于生命的存有論，而實(shí)踐理性不離功夫論同時(shí)便是全幅人性論之目的與行為的反省以及自我實(shí)現(xiàn)。
