編者按

3月1日，本報長篇通訊《生命因美麗而綻放》刊發(fā)后，引發(fā)了社會各界在新時期關(guān)于道德、誠信和信仰的思考。當(dāng)傳統(tǒng)中國幾千年所形成的精神支柱逐漸被人們模糊、淡化，而新的價值理想又處于塑造和構(gòu)建之中的時候，現(xiàn)代人精神上的家園和道德上的回歸顯得越來越迫切和必要。

改革開放30年來，中國創(chuàng)造了中華史上前所未有的發(fā)展奇跡。然而，我們也必須清醒地意識到當(dāng)代中國所面臨著的諸多挑戰(zhàn)、隱憂、甚至危機(jī)！今后10年對當(dāng)代中國的發(fā)展至關(guān)重要，如何實現(xiàn)改革突圍、發(fā)展突圍、治理突圍以及文化突圍將直接決定著中國的前途和命運(yùn)。一個民族要想真正實現(xiàn)持續(xù)的和諧、幸福和發(fā)展，還要靠內(nèi)在的文化推動，要靠精神家園的維系和支撐。受社會轉(zhuǎn)型的影響，傳統(tǒng)中國幾千年所形成的精神支柱逐漸被模糊、淡化，而新的價值理想又處于塑造和建構(gòu)之中，這就導(dǎo)致人們精神上出現(xiàn)了種種的焦慮、迷茫和不適。這不僅影響了我國整體國民素能的提升，而且日益成為可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在阻力。重構(gòu)“屬我”的精神家園，迫在眉睫！

重構(gòu)“屬我”的精神家園，傳承中華悠久文化的底蘊(yùn)，重塑中華新文化

中國是一個有著悠久歷史和燦爛文明的國度。以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化曾對中國傳統(tǒng)社會治理起到舉足輕重的作用。儒學(xué)注重個人修養(yǎng)和個人境界的提升，并從培育個人修養(yǎng)出發(fā)而達(dá)到對家、國的治理，這一路徑選擇造就了傳統(tǒng)中國幾千年穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)。儒學(xué)對外來文化的接納與改造，也使得它在傳統(tǒng)社會中能夠得到不斷地發(fā)展和持久的生命力。儒學(xué)曾成功地實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的轉(zhuǎn)化，使之成為中國本土文化的一部分。毫無疑問，傳統(tǒng)文化是我們巨大的精神財富，是需要后人不斷批判地繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。比如，在傳統(tǒng)社會中儒學(xué)教化下的淳樸民風(fēng)、君子之風(fēng)，等等，是當(dāng)代社會極為匱乏的。傳統(tǒng)士大夫那種高舉遠(yuǎn)蹈的心態(tài)、灑脫通達(dá)的境界；那種為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的情懷和境界，在今天已經(jīng)逐漸變得匱乏了。一些人在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下不斷地去挑戰(zhàn)社會的道德底線。所以我們必須努力去激活傳統(tǒng)文化中崇尚仁義、公而忘私的精神，加強(qiáng)道德行為規(guī)范的建設(shè)。在這方面，政府是大有作為的。歷史上也有許多經(jīng)驗值得我們借鑒，例如科舉制選拔了一大批道德素養(yǎng)很高的官員，作為百姓心中的道德楷模，他們是百姓的精神寄托。官德不彰，民風(fēng)難淳，我們今天的官員，一方面要以身作則，倡導(dǎo)好的社會風(fēng)氣；另一方面又要謹(jǐn)慎地意識到自己的權(quán)力邊界，當(dāng)心敗壞公信力。政府和官員要在傳承中華文化方面起到家長、先鋒作用，積極塑造人們向善的社會心態(tài)和文化氛圍。

此外，今天儒學(xué)對于重構(gòu)當(dāng)代中國的精神家園到底能有多大的作用，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾闻械匚铡⒗^承。上世紀(jì)八十年代以來，隨著我國綜合國力的持續(xù)增長和民族自信心的增強(qiáng)，國學(xué)一路受到人們的熱捧。學(xué)國學(xué)固然是好事，值得提倡，但我們同時要警惕，奠定中華民族當(dāng)代復(fù)興的精神基礎(chǔ)并不是簡簡單單地依靠傳統(tǒng)文化的光復(fù)就能做到的。傳統(tǒng)社會正在離我們遠(yuǎn)去，根植于傳統(tǒng)社會的那個精神家園也必然離我們遠(yuǎn)去。在傳統(tǒng)社會精神家園離去的同時，我們一定要將中華文化中的國粹傳承下來，重構(gòu)真正屬于我們當(dāng)代中國人的精神家園。

重構(gòu)“屬我”的精神家園，在與西方文明兼容并包中體現(xiàn)中華文明價值

人類由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，首先是由西方發(fā)動并促成的。中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是在抵抗西方入侵的過程中被迫開啟的，并在向西方學(xué)習(xí)的過程不斷實現(xiàn)的。西方文明中一些真正符合人性的價值觀正在為我們所吸收，比如它們對個人權(quán)利和尊嚴(yán)的尊重，是我們傳統(tǒng)文化中少有的，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。人們真正幸福的生活，不僅僅應(yīng)該體現(xiàn)在物質(zhì)的富裕上，更應(yīng)該體現(xiàn)在個人人格的尊嚴(yán)上。當(dāng)然，營造一種良性的心態(tài)文化絕非一件易事，非一朝一夕之功。

特別是在全球化背景下的今天，當(dāng)代中國所面臨的問題，不僅僅是中國的問題，更多的可能是發(fā)生在中國的世界性問題、人類本身的問題。凡是人類文明中一切優(yōu)秀的東西，都應(yīng)該成為在當(dāng)代建構(gòu)“屬我”精神家園的有效資源。黑格爾曾說道：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面?！边@可謂是我們當(dāng)代人精神狀況的真實寫照。重構(gòu)“屬我”的精神家園，可能不僅僅是中國的事情，而應(yīng)該是今天全人類的事情。正如費(fèi)孝通先生概括的那樣，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”有利于世界各種文化多樣共存、取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。

只有好的體制才能從根本上塑造和引導(dǎo)一種文化，真正建構(gòu)屬于自己的精神家園，達(dá)到對國民性的改造。我們的文化體制建設(shè)，不能照搬西方，更不可能回到傳統(tǒng)中去，而只有結(jié)合我們的實際，在批判性地借鑒人類既有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才有可能。二十世紀(jì)開始，斯賓格勒、湯因比等不少西方大哲就開始在反思西方文明，并在此基礎(chǔ)上深刻地意識到了西方文明的危機(jī)，而且很多人都把目光投向中國。而當(dāng)代的中國，只有在繼承傳統(tǒng)文化和吸取西方文明的基礎(chǔ)上真正建構(gòu)出屬于自己的精神家園才有前途和未來。建構(gòu)“屬我”的精神家園，并以此改造國民性，才能持久地實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

（作者單位：陜西省高級人民法院）